파티마 성모 발현 이야기

파티마 성모 발현 이야기

 

 

 

 

 

 

 

 

 

성모 발현이 일어나기 1 년 전.....1916년

 

1차 세계대전이 끝나기 전인 1916년 봄,포르투갈의 파티마에서 세 아이들에게 천사가 나타난다.

천사가 미리 목격자 루치아(9),프란치스코(8),히야친타(6)에게

 나타나 발현에 대한 준비를 하게 한 특이한 일이 일어났다.

그것도 3번에 걸쳐 천사가 나타납니다.

천사의 발현은 히야친따에 관한 보고서에 자세히 기록되어 있습니다.

 

첫 번째 천사방문

 

살의 루치아와 그녀의 사촌들인 8살된 프란치스코, 6살 된 히야친타는 양들을 몰고 있었다.

루치아는 7남매 중 막내였으며 프란치스코와 히야친타도 11자매 중 막내와 바로 위의 오누이였다.

워낙 가난한 마을의 가난한 가정이었기에 그들은 학교에 갈 엄두도 못내었으며

따라서 그들은 읽고 쓸 줄도 모르는 무지의 상태였다.

그날도 여느 날처럼 화창한 봄날이었는데 그들은 루치아 아버지 소유의 목초지에서 양들을 돌보고 있었는데,

양들이 듬성듬성 나 있는 풀들을 뜯어 먹고 있는 사이에 이들은

술래잡기와 숨바꼭질등의 놀이로 시간이 가는 줄도 모르고 있었다.

얼마 있지 않아서 날씨가 변덕을 부렸다.

먼 북서쪽 해양으로부터 불어오는 냉기있는 바람이 이슬비를 뿌리기 시작한 것이다.

어린이들이 부리나케 양들을 몰아 그들이 알고 있는 동굴로 비를 피하러 갔다.

다행스럽게도 스쳐가는 비였는지 오래지 않아 그쳤다.

하지만 어린이들은 동굴 속에서도 놀이에 열중하여 밖에 해가 나온 줄도 모르고 있었다.

밖에 나왔을 때 강한 바람이 나무들을 흔들었으며 나무들 위로 눈보다 더 흰 빛이 나타났고

그 빛은 점점 다가와서 한 젊은이의 모습을 하였는데 투명하여 밝게 빛나는 모습이었다.

그 젊은이의 모습을 한 방문자가 어린이들에게 말을 걸었다.

"두려워 말라. 나는 평화의 천사이다. 나와 함께 기도하자."

그리고는 땅에 무릎을 꿇고 절을 한 다음 기도를 세 번 하였다.

"저의 하느님, 당신을 믿고 찬미하며, 의지하고 사랑하나이다.

당신을 믿지 않고 찬미하지 않으며, 의지하지 않고 사랑하지 않는 자들을 위해 기도하오니, 용서해주소서."

그리고는 일어나서 어린이들에게 이렇게 말하였다.

"이와 같이 기도하여라. 예수님과 성모님의 성심께서는 너희가 간청하는 소리를 주의깊게 듣고 계신다."

그리고 그 젊은 천상의 방문자는 왔던 것처럼 소리없이 사라졌다. 어린이들의 충격은 이루 말할 수가 없었다.

한 동안 얼이 빠져서 그 자리에 서 있기만 하였다.

얼마 후 제 정신이 돌아와서는 그 아름다운 기도를 반복하였다

 

두 번째 천사방문

두번째 발현은 가장 더운 여름이었음에 틀림없다고 생각됩니다.

그날은 너무 뜨거워서 우리는 정오가 되기 전에 양들을 집으로 데려와야 했습니다.

그리고 초저녁에야 겨우 다시 그들을 내놓을 수 있었습니다.

우리는 낮 휴식 시간을 이미 여러 번 언급한 바 있는 그 우물을 둘러싸고 있는 나무 그늘에서 보냈습니다.

갑자기 우리는 우리 바로 곁에서 전에 보았던 그 천사를 보았습니다.

"무엇을 하고 있니?" 라는 목소리에 모두들 깜짝 놀라 소리가 나는 곳을 쳐다보자

그 전에 어린들이 처음 보았었던 평화의 천사가 그들 옆에 서 있는 것이었다.

"기도해라. 많이 기도해라.

예수님과 성모님의 성심께서는 너희에게 자비를 베풀 계획을 갖고 계신다.

지극히 높으신 분께 끊임없이 기도와 희생을 바쳐라."

"어떻게 희생해야 하나요?하고 제가 물었습니다.

"너희가 희생할 수 있는 모든 것을 통해서 할 수 있다.

그리고 그것은 하느님을 거슬러 범한 죄에 대한 보상의 행위로,

또 죄인들의 회개를 위한 탄원으로 하느님께 바쳐라.

그리하여 너희는 너희 나라에 평화를 끌어내리게 될 것이다.

나는 너희 나라의 수호 천사, 포르투갈의 천사다.

무엇보다도 주님께서 너희에게 보내시려는 고통을 유순히 받아들이고 잘 참아야 한다."

 

세 번째 천사방문

 

세번째 발현은 10월이나 9월 말경에 있었던 것 같습니다.

왜냐하면 우리는 더 이상 낮잠을 자러 집에 돌아가지는 않았으니까요.

히야친따에 관한 보고서에서 이미 말씀드린 바와 같이 어느 날 우리는 알주스트렐과 카사 벨랴 맞은편에 있는

언덕 비탈을 따라가며 프레게이라(저의 부모님 소유의 작은 올리브 숲)에서 라파로 갔습니다.

우리는 거기에서 묵주의 기도를 바치고 또 첫번째 발현 때에 천사가 가르쳐 준 기도를 했습니다.

그 해의 세 번째 방문은 놀라운 것이었다.

천사가 든 성작 위에는 성체가 떠 있었고 그 성체에서 핏방울이 성작 안으로 떨어지고 있었다.

그리고 성작과 성체는 공중에 그대로 둔 채 천사는 땅에 엎드려 기도를 세 번 반복하였다.

"오, 지극히 거룩하신 성삼, 성부 성자 성령이여, 마음 깊이 당신을 찬미하나이다.

세상 모든 감실 안에 계신 예수 그리스도의 지극히 보배로운 몸과 피와 영혼과 신성을 당신께 바치오니,

예수님의 마음을 상해드린 불법과 모독과 무관심을 기워갚기 위함이나이다.

예수 성심의 무한한 공로와 티없으신 마리아의 공로로 삼가 청하오니,

불쌍한 죄인들이 회개하게 하소서."

그리고 천사는 일어서서 성작과 성체를 손에 들고서 루치아에게는

성체를 프란치스코와 히야친타에겐 성작에 든 성혈을 영해주면서 말하였다.

"은혜를 모르는 인류에게서 지극한 모욕을 당하시는 예수 그리스도의 몸과 피를 먹고 마셔라.

그들의 죄를 보석하여 너희 하느님께 위로를 드려라"

그리고 한 번 더 땅에 엎드려 지극히 거룩하신 삼위의 하느님께 대한 기도를 세 번 더 바친 뒤 사라졌다.

 

 

 천사를 만난지 일년이 지난 1917년 5월13일 첫 번째 성모마리아 발현

 

다른 날과 마찬가지로 어린이들은 같은 장소에서 양들을 몰고 있었다.

점심 식사 후 로사리오 기도를 거의 끝마칠 때에 갑자기 마른 하늘에 번쩍이는 섬광을 보았다.

폭풍이 치기 시작하는 줄로 알고 이들은 서둘러서 양들을 몰아 대피 장소로 가려고 하자 더 밝은 빛이 번쩍이었다.

그리고 작은 떡갈 나무 위에 놀랍게도 사람의 형태가 나타났다.

그곳에는 지금까지 어느 곳에서도 본적이 없는 매우 아름다운 부인이 있었는데 그 부인이 입고 있는

옷은 반짝거리는 물이 채워진 수정 유리보다 더 강하고 밝은 빛을 쏟아내는 찬란한 것이었다.

부인이 입고 있는 옷은 발 밑에까지 늘어뜨려졌으며 그 경계 부분은 별들로 장식이 되어 있었다.

 

나이는 16세 정도 되어 보이며 표현할 수 없이 아름다운, 천상의 빛으로 가득한 용모를 지니고 있었다.

하지만 무엇인지 생각에 잠긴듯한 슬픔도 배어 있었다.

가늘고 섬세한 그 부인의 손은 진주같은 것으로 엮어진 로사리오를 들고서 가슴 부분에서 서로 맞잡고 있었다.

어린이들이 놀라서 도망치려 하자 그 부인은 어린이들을 부르며 가까이 오도록 하였다.

"두려워 하지 말라. 난 너희들을 해치지 않을 것이다." 어린이들은 여전히 놀란 표정으로 그 부인만 쳐다 보고 있었다.

루치아가 침묵을 깨고 질문을 시작하였다.

 

루치아 "어디에서 오신 분입니까?"

부인 "나는 하늘에서 왔다."

루치아 "여기에 왜 오셨습니까?"

부인 "나는 여러분들이 매달 같은 시간에 이곳으로 오기를 원한다.

그리고 10월에는 내가 누군인지 여러분들에게 무엇을 바라는지 말하겠다."

루치아 "정말 하늘에서 왔습니까? 저도 천국에 갈 수 있습니까?"

부인 "그럼. 넌 천국에 갈 것이다."

루치아 "히야친타는요?"

부인 "히야친타도 천국에 가지."

루치아 "프란치스코는요?"

부인 "프란치스코도 가게 되지. 하지만 프란치스코는 로사리오 기도를 많이 하여야 한다."

루치아는 작년에 죽었던 친구들이 어떻게 되었나 궁금하여 이를 물어보자

부인께선 한 사람은 천국에 한 사람은 연옥에 있다고 하였다.

루치아 "아메일라는요?"

부인 "아메일라는 세상 끝날 때까지 연옥에 남게 될 것이다."

"여러분들은 하느님께 여러분들을 바쳐서 그 분이 여러분께 원하는,

죄 지은 사람들의 회개와 죄의 배상을 위해, 고난을 받아들일 수 있겠느냐?"

어린이들 "녜, 그렇게 하겠습니다."

부인 "많은 어려움이 있을 것이다. 허나 하느님의 은총이 여러분을 강하게 해 줄 것이다."

그리고 그 부인은 왔던 것처럼 동쪽으로 움직여서 서서히 그 모습이 어린이들의 시야에서 사라져버렸다.

놀란 어린이들은 서로가 방금 보았던 광경을 서로 물어보고서야 실제로 일어난 일임을 알게 되었다

 

영어 divine revelation

 

하느님께서 당신 자신과 인류를 위한 당신의 구원계획을 드러내시는 것.

가톨릭 신학에서는 하느님께서 우리에게 주신 계시된 진리의 몸체(’신적 계시’)와

특히 당신의 아드님 예수 그리스도를 통하여 그것을 계시하신 과정을 구분하기도 한다.

 

제2차 바티칸 공의회의 표현에 따르면 예수 그리스도는 "계시를 완성하시고,

계시가 선포하는 것을 하느님의 증거로 확고하게 하셨다."(「계시헌장」 4항)

 

이 하느님의 계시는 믿는 이들의 공동체인 교회 안에서 발견된다.

교회의 일차적 사명은, 특별히 교도권을 통하여 계시를 온전하게 보존하고

그것을 새로운 세대에 전수하는 일이다.

(교리서 74-79)

 

 

 

공적 계시와 사적 계시

저자: 요제프 라칭거(신앙교리성 장관.추기경)

 

교황청 신앙교리성은 2000년 6월 26일 파티마의 성모님 발현에 관한

’파티마 메시지’(The Message of Fatima)"를 발표하였습니다.

 

그 가운데 신앙교리성 장관 요제프 라칭거 추기경이 작성한

’신학적 해설’ 부분에는 공적 계시와 사적 계시의 신학적 위치 그리고

사적 계시의 인간학적 구조에 관한 설명이 실려 있습니다.

 

한국 천주교 주교회의 상임위원회는 교황청 신앙교리성에서 발표한

’파티마 메시지’에 실린 공적 계시와 사적 계시에 관한 내용을

널리 소개하도록 하였습니다.

 

 

 

공적 계시와 사적 계시 - 신학적 위치

교회의 가르침은 ’공적 계시’와 ’사적 계시’를 구분한다. 이 두 가지는

차원과 본질이 다른 것이다.

 

’공적 계시’라는 말은 인류 전체에 대한 하느님의 계시 행위를 일컬으며,

구약성서와 신약성서에서 모두 그 문학적인 표현이 발견된다.

 

’계시’라고 부르는 까닭은 이를 통하여 하느님께서 점차적으로 인간에게

당신 자신을 알리시며, 마침내는 직접 사람이 되시어 강생하신 성자 예수

그리스도를 통하여 온 세상을 당신께 이끄시고 결합시키고자 하셨기 때문이다.

 

따라서 이것은 지적 통교의 문제가 아니라, 하느님께서 인간을 만나러 오시는

생명수여 과정의 문제이다. 또한 이 과정에서 하느님 신비에 대한 사고와

이해에 관계되는 내용이 자연스럽게 밝혀진다. 이는 인간의 이성은 물론

인간 전체를 포함하는 과정이다.

 

하느님께서는 한 분이시므로 하느님과 인간이 함께 하는 역사 또한 하나이다.

계시는 언제나 유효하며, 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통하여 완성되었다.

 

하느님께서는 그리스도를 통하여 모든 것을 말씀하셨다. 곧 당신 자신을 완전히

계시하신 것이다.그러므로 계시는 신약성서에 선포되어 있는 것처럼 그리스도의

신비가 완성됨으로써 끝이 났다.

 

<가톨릭 교회 교리서>는 계시의 궁극성과 완전성을 설명하려는 뜻에서,

십자가의 성 요한의 글을 인용한다.

 

"하느님께서는 당신의 ’말씀’이신 아드님을 우리에게 주셨으므로 우리에게 주실

다른 말씀을 가지고 계시지 않습니다. 당신 아드님 전체를 우리에게 주심으로써,

예언자들에게는 부분적으로 말씀하셨던 것들을 당신 아드님 안에서는 전체적으로

말씀하셨으므로...

하느님께서는 이 유일한 말씀 안에서 모든 것을 동시에 그리고 한 번에 말씀하신

것입니다.

바로 이 때문에, 지금 다시 그분의 말씀을 문제시하려고 하거나 또는 어떤 환시나

계시를 바란다면, 그것은 오로지 그리스도께 눈을 돌리지 않고 그분과는

다른 것이나 어떤 새로움을 추구하는 것이므로 어리석은 일일 뿐만 아니라

하느님을 모독하는 일이기도 합니다."

 

모든 인류를 향한 하느님의 유일한 계시가 그리스도와 신약성서에 기록된 그분께 대한

증언으로 완성되었으므로,교회는 교회 역사의 이 특별한 사건과 그것을 보장하고

해석하는 성서 말씀에 의지한다.

 

그렇다고 이것이 교회가 이제 과거만을 바라보며 단조로운 되풀이에만 매달려야 한다는

말은 아니다.

 

<가톨릭 교회 교리서>는 이에 대하여 이렇게 말한다.

"계시가 완결되었다고는 하여도 그것이 완전히 명백하게 드러난 것은 아니다.

 

그리스도 신앙은 시대를 살아가며 계시의 내용 전체를 점진적으로 파악해 가야

할 것이다."(66항).

 

사건의 유일성과 그것을 이해하는 과정에 교회가 어떤 식으로 결합되어 있는가

하는 것은 주님께서 제자들을 떠나시면서 하신 고별 말씀에 아주 잘 나타나 있다.

 

주님께서는

"아직도 나는 할 말이 많지만 지금은 너희가 그 말을 알아들을 수 없을 것이다.

 

그러나 진리의 성령께서 오시면

너희를 이끄시어 진리를 온전히 깨닫게 하여 주실 것이다.

 

그분께서는 자기 생각대로 말씀하시지 않고...

나에게서 들은 것을 너희에게 전하여 나를 영광스럽게 하실 것이다."

(요한 16, 12-14)하고 말씀하셨다.

 

한편 성령께서는, 이전에는 전제가 없었기 때문에 이해할 수 없었던 것을

밝혀 주시는 안내자로 활동하신다.

 

이것이야말로 그리스도교 신앙의 무한한 넓이와 깊이이다.

다른 한편 성령의 인도를 받는다는 것은 또한 예수 그리스도의 부요에서

그 무한한 깊이를 ’이끌어 내는 것’이다.

 

그 무한한 깊이는 성령께서 이끄시는 대로 나타난다.

이와 관련하여 <가톨릭 교회 교리서>는 성 대 그레고리오의 심오한 말을 인용한다.

 

"하느님의 말씀과 그 말씀을 읽는 사람은 더불어 성장한다."(94항).

제2차 바티칸 공의회는 성령께서 교회를 이끄시고 이로써 말씀이 성장하는

세 가지 중요한 방법을 지적한다.

 

이는 곧 신자들의 명상과 공부로써,

영적인 것들에 대한 좀 더 깊은 인식을 통하여 쌓이는 경험으로써,

"주교직 계승을 통하여 확고한 진리의 은사를 받은 이들의" 설교로써 이루어진다.

 

이러한 맥락에서 비로소 ’사적 계시’의 개념을 올바르게 이해할 수 있다.

여기에서 사적 계시란, 신약성서의 완성 이후에 있었던 모든 환시와 계시를 일컫는다.

 

파티마의 메시지도 이렇나 사적 계시의 범주에 포함시켜야 한다.

이와 관련하여 다시 한 번 <가톨릭 교회 교리서>의 말에 귀를 기울여 보자.

 

"세월이 흐르는 동안 이른바 ’사적’ 계시들이 있었고, 그 가운데 어떤 것들은

교회의 권위가 인정하기도 하였다...

 

이러한 것들은

그리스도의 결정적 계시를 ’개선’하거나 ’보완’하는 것이 아니라,

역사상의 한 시대에 계시에 따른 삶을 더욱 충만하게 살 수 있도록 돕는 데

불과한 것이다."(67항). 이로써 두 가지 사실이 분명하여진다.

 

 

 

1. 사적 계시의 권위는 결정적인 공적 계시의 권위와는 본질적으로 다른다.

공적 계시는 신앙을 요구하며, 사실 하느님께서는 공적 계시 안에서 인간의 언어와

활기찬 교회 공동체의 중개를 통하여 우리에게 말씀하신다.

 

하느님과 그분의 말씀에 대한 신앙은 다른 어떤 인간적인 믿음이나 신뢰나 소신과는

다르다.말씀하시는 분이 바로 하느님이시라는 확신은 내가 진리 자체와 접하고 있음을

보장해 준다. 이것은 인간적인 이해 방식을 통한 입증을 초월하는 확신을 주며,

나는 이러한 확신 위에 생을 설계하고 죽을 때에도 나 자신을 맡기게 된다.

 

 

2. 사적 계시는 이러한 신앙을 돕는 것이며, 결정적인 공적 계시로

나를 이끌어 줄 때 그 신빙성이 드러난다.

 

이와 관련하여, 나중에 교황 베네딕토 14세가 된 프로스페로 람베르티니 추기경은 뒤에

시복식과 시성식의 규범이 된 그의 고전적인 논문에서 이렇게 말한다.

 

"가톨릭 신앙의 동의는 이렇게 승인된 사적 계시에 기인하는 것이 아니며,

그것은 가능하지도 않다.

 

오히려 이러한 계시는 신중함이 요청되는 인간적인 동의를 추구한다.

이는 이러한 계시를 가능하고 신빙성 있는 신심으로 우리 앞에 제시한다."

 

이 분야의 저명한 학자인 플랑드르의 신학자 E. 다니스는 사적 계시에 대한

교회의 승인이 세 가지 요소로 이루어진다고 간단히 진술한다.

 

그것은 신앙이나 도덕에 어긋나지 않는 메시지, 합법적 공표, 신자들이 그 계시를

신중하게 받아들이도록 하는 교회 권위의 허가이다.

 

그러한 메시지는 복음을 이해하고 특별한 시점에서 복음을 더 잘 실천하는 데

참된 도움이 되는 것이다. 그러므로 사적 계시를 무시하여서는 안 된다. 사적

계시는 도움이 되라고 제공하는 것이지, 의무적으로 활용하여야 하는 것은 아니다.

 

그러므로 사적 계시의 진실성과 유용성의 기준은 그것이 그리스도를 지향하는가이다.

사적 계시가 우리를 그리스도에게서 멀어지게 한다면, 또한 그리스도와 무관하거나

심지어 또 다른 더 나은 구원 계획으로, 복음보다 더 중요한 것으로 제시된다면,

그것은 분명 성령에게서 온 것이 아니라. 성령께서는 우리를 복음 속으로 더 깊이

인도하시는 분이지 복음에서 멀어지게 하시는 분이 아니다.

 

이 말은 사적 계시가 새로운 강조점을 제시하지도, 새로운 신심 형태를 탄생시키지도,

오랜 신심 형태를 심화하거나 전파하지도 못할 것이라는 의미는 아니다.

 

그러나 이 모든 일을 통하여 모든 사람을 위한 변함 없는 구원의 길인 믿음과 바람과

사랑이 커 가야 한다.

 

사적 계시는 흔히 대중 신심에 길을 열어 준다고 말할 수 있다.

이는 그리스도가 성체 성혈 대축일과 예수 성심 대축일의 예에서 볼 수 있는 것처럼,

사적 계시가 전례에까지 영향을 미칠 것이라는 사실을 배제할 수 없음을 의미한다.

 

어떤 관점에서는 공적 계시와 사적 계시의 관례가 전례와 대중 신심의 관계 안에서

나타난다. 전례는 기준이며 교회 전체의 살아 있는 예법으로서,

복음에서 직접 자양분을 얻는다. 대중 신심은 하나의 표징이다.

 

곧 신앙이 일상 생활 속에 파고듦으로써 사람들의 마음속에 뿌리를 박는다는 것을

보여 주는 표징인 것이다. 대중 신심은 신앙 ’토착화’의 가장 우선적이고

근원적인 형태이다. 대중 신심은 언제나 전례에서 갈 길을 찾고 방향을 잡아야 하지만,

한편으로는 사람들의 마음에 영향을 미쳐 신앙을 풍부하게 하기도 한다.

 

지금까지 우리는 사적 계시에 대하여 처음에는 불가피한 다소 부정적인

설명에서 시작하여 점차 긍정적인 경위로 넘어 왔다.

 

사적 계시를 성서와 관련하여 올바르게 분류할 수 있는 방법은 무엇인가?

사적 계시는 어떠한 신학적 범주에 드는가?

 

보존된 성 바오로의 평지 가운데 가장 오래 된 것, 곧 신약성서 본문 가운데서

가장 오래 된, 데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지가 그 방법을 가르쳐 주는 것 같다.

 

바오로 사도는

"성령의 불을 끄지 말고 성령의 감동을 받아 전하는 말을 멸시하지 마십시오.

모든 것을 시험해 보고 좋은 것을 꼭 붙드십시오."(1데살 5, 19-21)하고 말한다.

 

교회는 모든 시대에 예언의 은사를 받아 왔는데, 그것은 철저하게 조사하여야 하지만

무시하여서는 안 된다. 이 점에서 성서적 의미의 예언은 미래를 예측하는 것이 아니라.

현재에 대한 하느님의 뜻을 설명하고, 미래를 향하여 나아갈 올바른 길을 제시하는

것임을 명심하여야 한다.

 

앞으로 무슨 일이 일어날지를 예언하는 사람은 미래를 가리고 있는 베일을 벗기고자

하는 사람들의 호기심을 충족시켜 줄 뿐이다.

 

진정한 예언자는 의지와 이성을 일깨우고자 호소하며, 하느님의 뜻을 현재에 대한

암시와 요구로서 선포한다.이러한 경우에 미래에 대한 예언은 이차적인 중요성을 띤다.

중요한 것은 가장 깊은 차원에서 자기 자신과 관련이 있는 결정적인 계시의 실현이다.

 

예언의 말씀은 경고나 위로 또는 두 가지 모습을 다 띤다.

이러한 의미에서 예언의 은사와 ’시대의 징표’의 범주 사이에는

제2차 바티칸 공의회가 새롭게 조명한 어떠한 연계성이 있다.

 

"너희는 하늘과 땅의 징조는 알면서도 이 시대의 뜻은 왜 알지 못하느냐?"

(루가 12, 56)하신 예수님의 이 말씀에는’시대의 징표’ 는 예수님께서

걸어가신 길로 이해되어 한다. 결국 그것은 예수님 자신으로 이해되어야 한다.

 

신앙의 빛 안에서 시대의 징표를 해석하는 것은 모든 시대에 그리스도께서

현존하심을 인식하는 것을 의미한다.

 

교회가 승인한 사적 계시에서 - 파티마의 계시도 마찬가지이지만 - 핵심은 이것이다.

곧 그러한 사적 계시는 우리가 신앙 안에서 시대의 징표를 이해하고 거기에 올바르게

부응하도록 도와 준다는 것이다.

 

 

 

사적 계시의 인간학적 구조

이 성찰에서 우리는 지금까지 사적 계시의 신학적 위치를 규명하고자 노력하였다.

파티마의 메시지를 해석하기 전에, 먼저 사적 계시의 인간학적(심리학적) 특징을

간단하게마나 설명은 할 필요가 있다.

 

이 영역에서 신학적 인간학은 자각 또는 ’환시’ 를 세 가지 형태로 구분한다.

곧 의식이 있는 환시로서 신체적인 외적 지각, 내적 지각

그리고 영적 환시(visio sensibilisimaginativa - intellectualis)이다.

 

루르드, 파티마, 그 외 여러 곳의 환시에서 그것은 일반적이고 외적인 의식 지각의

문제가 아님이 분명하다.

 

보이는 모습과 형태는 예를 들어 나무와 집처럼 어떠한 공간 안에 놓여 있는 것이

아니다.이것은 예를 들어(파티마의 첫째 ’비밀’에 묘사된) 지옥의 환시나 셋째

’비밀’에 묘사된 환시와 관련하여 볼 때 매우 명백한 사실이다

 

그러나 이러한 현상은 다른 환시들에서도 매우 쉽게 찾아 볼 수 있다.

이는 특히 같이 있는 모든 사람이 그것을 본 것이 아니고 ’환시를 본 사람들’

만 보았기 때문이다.

 

또한 그것은 더욱 고차원적인 신비주의에서 발견되는 것처럼, 영상이 없는 마음속의

’환시’와 관련된 것이 아님은 분명하다.

 

그러므오 우리가 다루는 것은 중간 범주, 곧 내적인 지각이다. 환시를 보는 사람에게는

이 지각도 물론 감각의 외적인 현현과 맞먹는 현존의 힘을 가지고 있다.

 

내적 환시는 주관적인 상상의 표현에 불과한 환상과는 다르다.

내적 환시는 영혼이, 감각을 초월하는 것, 볼 수 없는 것이지만

’내적 감각’을 통하여 볼 수 있는 것을 보게 하는 것이다.

 

내적 환시는 영혼에 와 닿는 실제적인 ’대상’과 관계가 있다. 물론 이 ’대상’이

우리의 평소 감각계에 속하는 것은 아니다. 따라서 내적인 마음이 깨어 있어야 한다.

 

이러한 내적 깨어 있음은 외적인 실재와 영혼을 채우고 있는 오만가지

생각과 표상(image)들의 강한 압력 때문에 불가능한 경우가 많다.

 

인간은 순전히 외적인 것을 초월하는 것에 이끌리며 실재의 더 깊은 차원과 접하고,

그것을 볼 수 있게 된다.

 

이것은 어린이들이 이러한 발현의 주된 수신자가 되는 이유를 설명해 줄 것이다.

어린이들의 영혼은 아직 혼란을 겪지 않았으며, 그들의 내적 지각 능력은 아직

손상되지 않았기 때문이다.

 

아이들이 "호산나!"하고 외치자

이를 못마땅하게 여기는 대사제들과 율법학자들의 비난에,

예수님께서는 "어린이 젖먹이들 그 입에서마저 어엿한 찬송을 마련하셨나이다."

(3절)라는 시편 8의 말씀으로써 대응하셨다(마태 21. 16참조)

 

’내적 환시’는 환상이 아니라, 앞에서 말한 것처럼, 참되고 유효한 확인 수단이다.

그러나 내적 환시 또한 한계가 있다.

 

외적 환시에서도 주관적인 요소는 언제나 존재한다.

우리는 대상을 있는 그대로 보지 못하고, 우리 안에서 해석 작용을 하는 감각이라는

여과기를 통하여 보게 된다.

 

이것은 내적 환시의 경우에 더욱 분명하다. 특히 그 자체가 우리의 지평을 초월하는

실재인 경우에 그러하다. 환시를 보는 주체는 더욱 강력히 몰입하게 된다.

 

그는 자기 능력의 한도 안에서, 그에게 가능한 표상과 인식의 형태로 본다.

내적 환시의 경우에 해석 과정은 외적 환시에 비하여 훨씬 더 광범위하다.

발현하는 것의 형상을 만드는 데 본질적으로 그 주체가 가담하기 때문이다.

그는 자기 능력과 가능성의 한도 안에서만 그 표상에 이를 수 있다.

그러므로 이러한 환시는 다른 세계에 대한 단순한 ’사진’이 아니며,

지각하는 주체의 잠재 능력과 한계에 영향을 받는다.

 

이것은 성인들의 모든 위대한 환시에서도 입증되며, 물론 파티마 어린이들의 환시에

대해서 마찬가지이다.

 

그들이 묘사하는 표상은 결코 단순한 환상의 표현이 아니라, 더욱 높고 내적인 기원을

실제적으로 지각한 결과이다.

 

그러나 그러한 환시를, 마치 다른 셰계에 드리워진 베일이 일순간 벗겨져서,

우리가 어느 날 하느님과가 궁극적으로 하나가 될 때 보게 되기를 희망하는

그 하늘나라가 순수한 실체로 나타난 것으로 여겨서는 안 된다.

 

오히려 그러한 표상들은, 말하자면, 높은 곳에서 오는 자극과 그러한 자극을 받아들일

수 있는 주체, 곧 환시를 본 어린이들의 능력이 종합된 것이다.

 

그러므로 그러한 환시를 묘사하는 언어는 상징적이다.

이에 대하여 소다노 추기경은 "(환시는) 미래에 일어날 사건들의 세부 사항을 사진처럼

자세하게 묘사하는 것이 아니라,불분명하게 연속되고 지속되는 시간을 통하여 펼져치는

사건들을 한 가지 배경을 두고 종합하고 집약한다."하고 말하였다.

 

한 가지 표상 안에 시간과 장소를 통해서만 해석될 수 있다.

환시의 모든 요소가 특별한 역사적 의미를 가져야만 하는 것은 아니다.

중요한 것은 전체적인 환시이며, 세부 사항은 전체적으로 받아들여진 표상을 바탕으로

이해하여야 한다.

 

표상의 중심적인 요소는 그것이 그리스도교 ’예언’의 초점인 것과 일치하는 곳에서

드러난다.그 핵심은 환시가 하느님의 뜻에 대한 권고와 길잡이가 되는 곳에서 발견된다.

 

(성바오로수도회홈에서)